-
现量心境故。比量心境名为共相。此即喻可言共相同。然少有别。现量定心寻名大。亦可言共相中摄。故佛地论正文云。如实义者。彼因明论立自共相。与此少异。彼说一切法上实我。皆名自性。以诸法上自相共相各附己体不共...五唯耶。答。此亦无失。以根为门受五唯量故。我与眼俱时受于五唯。非唯眼受我不受也。 疏中卷云。释四句中云。四非本非反易。谓神我不能成他。非成他故（云云）明知神我非能成也。 言若以所思实我用胜者。周云...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12082238519.html
-
学般若法者，在初执有，次则偏空，为说真语、实语、如语、不诳不异等语，世人又执为实有此法矣。上言布施忍辱等行，恐其执于有也，但处处说幻离相，每言不可取不可说等，又恐其著于空而偏乐寂静禅味，不起大悲之用矣。不落作病，便入灭病，二病交起，翻成颠倒，真智无由显发，世尊故说此法，无实无虚以圆之，但圆其体，非泯其用，倘偏乐寂静，即不能发般若之妙用。此无实无虚一句，如画龙点睛，通体活现，...
王骧陆居士
|作病|灭病|
http://www.fjdh.cn/article/2007/01/1327047538.html
-
问：坐中舌抵上颚，湛然不动，是佛性否？（南京法一和尚）
月溪禅师答：不是，此清清净净的境界，乃无始无明，古人说：“湛湛黑暗深坑，实可怖畏，”此语为临济禅师所说，又古人云：“修道之人不识真，只因从来认识神，无始劫来生死本，痴人认作本来人。”
月溪禅师
月溪禅师
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/13202910926.html
-
香港黄实
问：我若用功，有时以眼根或意根去打无始无明，将来若时机一至，便可破无明而见佛性；又有时修念佛，若用前法不能得因缘时至，未得见性，即可以念佛生西。修行如此分两方面，未知是否？
...
月溪禅师
月溪禅师
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/14450110992.html
-
问：四种净土？
月溪禅师答：一常寂光净土、二实报庄严土、三方便有余土、四凡圣同居土；寂光净土是法身净土，即真净土，其余三种净土是净报所感，是假净土；法身净土遍十方，无方向，报身净土不遍十方，有方向。
月溪禅师
月溪禅师
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/14482210997.html
-
问：“不生不灭，不垢不净，不增不减”说的是什么？ 徐恒志答：说明自性的本觉理体，是本来无生，故亦无灭；本来不垢，故亦不净；在圣不增，在凡不减，这正显示人人本具的绝对心体。这心体离一切人我、是非、顺逆、得失等等虚妄对待诸法；非空非有，无实无虚，无所从来，亦无所去；湛寂灵明，假名本觉。
徐恒志
|佛|
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/14092611319.html
-
问：什么叫“万缘放下”？ 徐恒志答：种种事事物物，种种六尘境界，念而无住，接而不染，心里没有粘著，这是真真“万缘放下”，不是一切抛弃。万事不管、消极逃世叫“万缘放下”。《金刚经》说：“如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。”这是“万缘放下”的很好说明。
徐恒志
|佛|
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/14533211367.html
-
如本法师答：六祖慧能大师是站在究竟清净本性立场而言，菩提与明镜比喻为本性，本性当体即空不可得，那来的菩提之树与明镜之台？
修学佛法者，站在究竟果地而言，菩提本性不可得，如幻如化，无实无虚，既然不可得，任何一物从何处惹尘埃！
如本法师
佛学问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/10441912088.html
-
问：感应必读中有百年须知一则，所谓［水大分离，汗浃沈出，此时中阴身出现……中阴身若作环走形，则来世转生人道。］不知何谓中阴身。环走形是何形象。
范古农答：人死后未投生者，谓之中阴身。阴是五阴即色受想行识。在前后两世五阴身之间，故曰中阴身。似鬼而实非鬼也。环走者，平面走成环形，别于向上向下也。
范古农
|范古农|
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/18160512664.html
-
问：若我们识得念经而无请僧及买办以上各物，亦无设灵位，而自己一人持素于佛前虔诚诵经礼忏，来代亡亲忏悔，代其念佛求生西方，其效果比第一条功德如何？（杨乘光）
李炳南答：请僧荐亡，必延戒学双尊之大德，以其威仪具足，心身清净故易获得感应。否则实不如自己之子孙，斋戒虔诚而礼诵，较为有益也。
李炳南
|析疑|
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/12164113030.html